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原题目:古罗马斗兽场:最卑微也最荣耀的狂欢

“大竞技场在,则罗马在,

大竞技场亡,则罗马亡。

罗马亡,则天下俱亡。”

这三行广为撒播的诗句,展现了大竞技场对于古罗马的不能或缺。

并不是每个竞技场都能称为“大竞技场”。此处的“大竞技场”特指公元72-80年间建于古罗马城外的弗拉维圆形剧场(Amphitheatrum Flavium),也就是今人所称的“罗马斗兽场”。没有它,罗马王室的权力和威望将削减一半,罗马民众的 *** 和欢欣也将削减一半。

从罗马斗兽场建成之日,到公元5世纪角斗士演出最终退出大竞技场、随后罗马帝国覆灭,其间的三百余年,每年大竞技场都市举行数次连续整天的演出庆典。上午是斗兽演出和紧随厥后的狩猎;中午稍作休息的空闲,正法囚犯和仆从,并穿插马戏等滑稽演出;下昼才是真正的重头戏登台:角斗士演出。

为了庆祝大竞技场的完工,罗马人举行了为期100天的庆祝流动,9000只动物从天下各地运来以供加入斗兽演出,五万名观众挤满了大竞技场拭目以待,其中更有人是从西班牙等地远道而来。

只管在今天看来,这样的庆典显得暴力、血腥、不近人情甚至难以明白,但在那时,正如一切体育竞技流动一样,赞助者、运发动和粉丝团的狂热,让斗兽场上的演出耐久不衰。

凭证学者考证,角斗在罗马最早泛起,是作为达官朱紫盛大葬礼仪式的一部门。支属们信托,由囚犯或仆从在墓地或广场举行殊死格斗,可以减轻死者从阳世通往阴间的痛苦,而决战展现的气力、勇气和刻意,也象征着死者生前名誉的美德。

角斗士演出的献祭起源,也在语言中得以体现:其他的戏剧和战车演出被称为“ludus”,意为“游戏、竞技”,角斗士演出以及由其衍生的斗兽演出却被称为“munus”,含有“义务、责任”之意。

毫无疑问,献祭活人生命的葬礼仪式只有职位显赫、财力雄厚的家族才气肩负。因此,角斗士演出从降生伊始,就带着彰显家族的财富、职位和权力的功效。等到公元2世纪,罗马精英阶级的财富与日俱增,在葬礼上的开销也水涨船高,一次演出介入的角斗士甚至高达数百人。一场人数众多、格斗精彩的角斗士演出,能在旁观者心中大大提升这一家族的社会职位。角斗士演出便逐渐脱离了祭祀祖先的初衷,转而成为当权者讨好民众的方式。

公元前122年的一次“竞选造势”也许能证实角斗士演出对于民众生涯何等主要。那一年的民选护民官格拉古为了笼络人心,下令将角斗场所有的看台免费让给穷人。为了提供更多旁观席位,他甚至在演出日前夜连夜拆除了看台。此举大获好评,他的支持率也直线上升。

等到公元前27年奥古斯都大帝即位,他深刻意识到角斗士演出有利于宣传罗马帝国的统一与繁荣,于是不惜财力与精神,为民众举行了五花八门、亘古未有的演出。凭证他本人留下的政治遗嘱纪录,在他举行的8次角斗士游戏中,约莫万名角斗士对阵身亡,在他奉献的26场狩猎演出中,3500头动物被杀。在罗马帝国的各个行省,帝王崇敬和角斗士游戏由此渐趋合一。

斗兽演出险些是紧随角斗士游戏泛起的。随着罗马帝国不停扩张,殖民地直达北非,来自异域的野生动物如大象、鳄鱼也更先泛起在罗马。这些动物甫一进场便引起了观众的伟大惊动,但最初的新颖感消逝之后,人们更先思索,这些庞然大物除了鉴赏是否还能挪作他用。于是,这些非洲千里迢迢运来的野生动物被送到了角斗场,与角斗士一决牝牡。对罗马人而言,屠杀野生动物是他们以伟大的罗马文明征服还未开化的自然的明证。

角斗士演出的规模日趋重大,罗马却没有足够宽敞体面的空间以供演出举行。在罗马北部的一个小镇,一座木质剧场甚至由于观众数目太多而轰然坍毁,以致伤亡五万余人。直到公元70年,苇斯巴芗天子终于建成了足以与伟大罗马相匹配的圆形大剧场,即现在的罗马斗兽场。斗兽场的地址特意选在了前任罗马天子尼禄的皇宫之中,不仅由于这里阵势优美,更是希望借此终结罗马一段不幸的历史——尼禄不仅骄奢淫逸,而且刚愎自用,在他的专制统治之下民不聊生,他死后发作了一场严重的内战,社会严重对立。而苇斯巴芗希望大竞技场成为新时代的象征,天子和子民重新团结一心,相互尊重,不让悲剧的历史重演。

有趣的是,苇斯巴芗是罗马历任天子中出了名的小气鬼。他愿意一掷千金修建斗兽场,一定是意识到斗兽场是增强他与民众纽带的更佳途径,一座斗兽场换帝国长治久安,是一笔物超所值的投资。

花费十年建成的罗马斗兽场占地3600平方米,外墙高达52米,最多可同时容纳近九万人,被古罗马诗人马提雅尔(Martial)讴歌为天下新一大事业:

“啊,孟菲斯,莫夸口

你叹为观止的金字塔,

雅利安人,你的巴比伦,

黯然失色,荣耀不再。

雅典娜神庙没人赞叹,

德洛斯祭坛褪尽光环。

泰姬陵虽然高入云天,

但已经不再隽誉撒播。

事业全都让位给凯撒,

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除此之外且莫论其他。”

苇斯巴芗的苦心没有白费。各大修建师都对罗马斗兽场赞不停口,四处征采其修建草图,在外省垣镇以其为蓝本修建类似的剧场。这一方面是出于对斗兽场修建之美的敬慕,另一方面也是他们急于证实自己与苇斯巴芗天子团结一心——苇斯巴芗统一了帝国,中兴了经济,另有什么设施比仿造斗兽场能更好地表达对天子的崇敬与衷心呢?

大竞技场上正举行着一场规模盛大的狩猎演出。几百种动物在场内整装待发。在温顺无害的羚羊和长颈鹿的陪衬之下,一只体型重大的狮子显得尤为骇人,它焕发着浓密的毛发,发出降低嘶吼,迫切守候即将到来的美餐。

一个名叫安德鲁克里斯的仆从被带到了场上。手无寸铁的他将成为这只狮子的对手。出人意料的是,狮子从笼子里凶狠地跃出,却在看到仆从的瞬间像被雷击中般石化,旋即换上了一幅温顺的面貌,在仆从脚边蹲下,摇着尾巴舔起了他的脚和手。

原来,安德鲁克里斯本在一位非洲总督手下为奴,由于忍受不了鞭打荼毒,决意逃跑,最后躲进了一个偏远的岩穴。在岩穴中,他意外辅助了一只脚掌受伤的狮子,之后更和狮子相依为命、同吃同住生涯了三年。可最后,他照样无法忍受与世阻隔的生涯,脱离了窟窿,还被士兵捉住送回了罗马,被原先的主人丢到角斗场喂野兽。

未曾想到,与他配合生涯的狮子也落入猎人手中,被送到了罗马斗兽场。一人一兽两位旧友在此相遇。

斗兽和角斗演出通常要拼个你死我活才算竣事,介入者也往往凶多吉少,因此角斗士也被看作最下游、最卑微的职业。

最初的角斗士都是罗马士兵四处征战时抓来的战俘,他们拒绝认可罗马的权威,便被销售为奴或送到角斗士学校受训。从公元1世纪更先,“角斗士学校”也成了罗马公民威慑仆从的方式之一。任何仆从,只要犯下严重的罪行,就有被送入角斗士学校的危险。这看起来像是网开一面为仆从免去了死刑,但现实上在残酷的厮杀中,多数人照样难逃一死。

固然也有少数战俘和仆从可以依附英勇的显示赢得对手、征服观众,从而重获自由,甚至声名远扬、一步登天。对于角斗场中的常胜冠军,罗马人民会致以他更高尚的敬意,将他的名字写满斗兽场外墙,用马赛克镶嵌画纪录他亲手效果对手的时刻,甚至会向他讨要几滴鲜血来治疗自己的癫痫或不举。

而身强力壮、充满男性气概的角斗士也是万千罗马少女的梦中情人。岂论是 *** 照样少女,都可能在旁观演出后对某位角斗士一见倾心。

在文字纪录中,曾有一位元老的妻室,放弃家庭、职位和财富,和一位角斗士穿过惊涛巨浪私奔到另一个国家逃亡。只管这位角斗士既不高峻,也不帅气,全身是伤,但角斗士身份所象征的荣耀和勇气就足以吸引女子突破社会阶级的藩篱。

所谓重赏之下必有勇夫,成为角斗士的荣耀和在角斗场上一决生死的 *** ,也吸引了许多自由人甚至贵族元老成为角斗士。在公元一世纪之后,角斗士中自由人的比例便不停上升,甚至和仆从、战俘的数目持平。他们掉臂同侪的冷嘲热讽,放弃贵族的声誉和矜持,也要享受这忧伤的万众瞩目。

其中最“声名远扬”的角斗士要算罗马天子康茂德,他经常假名为猎手赫丘利(Hercules,罗马神话中的鼎力神)定期登场。然则显然没有任何角斗士敢真正刺伤天子,猎杀动物时守卫也会做好严密的平安措施以防天子受伤。因此,在他人看来,天子的角斗不外是“小儿游戏”而已。

但这足以说明角斗士身上所包罗的矛盾性。在那时的罗马人看来,只管角斗士是失败的战俘、低贱的仆从,命如草芥朝不保夕,但他们的勇敢和技巧又是所有男子渴求的特质,“在他们对殒命的漠然中,人们看到了自我牺牲精神,正是这种精神让许多罗马人为国牺牲。”(历史学家菲克·梅杰语。)

有了视死如归的角斗士,一场猛烈的角斗士演出还少不了场外热情似火的观众。

在决战场上,每一个民众都介入了战斗。更主要的是,他们可以决议战斗的效果和角斗士的生死——通常而言,当厮杀举行到最后阶段,胜者将给出致命一击,而败者将勇敢赴死,但也存在少数情形,输赢已定但败者却一息尚存,他跪地讨饶请求留自己一命。此时,裁判便会请求游戏主理方(通常是天子)作出裁决,只管天子可以自行裁决,但他经常转而求助观众。

这是罗马群众为数不多拥有权力的时刻,他们的声音在此时决议了角斗士的生死。他们用拍手或冷笑的方式来表达意见。若是观众大叫“让他走”、“赦宥”,并将大拇指朝上竖起,就说明这个角斗士可以在世回到角斗士学校;但若是角斗场上回响着“割喉”的吼声,观众的拇指所有朝下,他就只能守候胜利者用刀割破自己的喉咙,在受刑时,群众还会幸灾乐祸地高呼“活该”。

除了手握生杀大权的介入感和权力感,后世的学者和读者仍然难以明白,为何自诩文明、举止文雅的罗马人会着迷于旁观角斗士短兵相接、血肉横飞地格斗,为野兽张开血盆大口将囚犯撕扯成肉块吞下而叫好?

这也是那时某些人的疑心。古罗马基督教作家奥古斯丁在其《忏悔录》一书中就纪录了自己的自满学生、来自北非的富家子弟埃利普的故事:埃利普初到罗马时,就对残暴的角斗士演出深恶痛绝、避而不及。但有一次,埃利普被几个学友带到斗兽场。他被要求旁观一天的殒命游戏,以此证实是否言行一致。到了斗兽场,埃利普紧闭双眼、紧捂双耳,却照样躲不外身边观众震耳欲聋的欢呼。当他睁开眼,就感受到伟大的袭击,“随着血的泛起,他痛饮了一口非人性的烈酒。他无意识地加入了观众疯狂野性的狂欢,一饱眼福,旁观这罪行的游戏,沦落于血腥的感官 *** 。”等到演出竣事,他已判若两人,往后陶醉于角斗士演出。

这个故事足以证实,角斗士演出的魅力不能抗拒,即便最排挤它的人,也难逃其诱惑。一方面,如杰瑞·透纳所言,罗马社会从来就不信托人人同等,他们征服异邦、责罚仆从、竞选组长,勇敢、气力、胆识才是他们至高无上的荣耀,而角斗士正是这种“传统美德”的集中体现,对观众而言有着永恒的诱惑。另一方面,对于那时的罗马底层群众而言,酷刑与体罚并不仅仅存在于角斗场,更是他们的亲自履历、屡见不鲜。公然处决罪犯,既惩戒了罪行,也为同样遭受暴力的底层民众提供了宣泄情绪的出口。同时,它还能杀鸡儆猴,维护罗马社会的长治久安。

直到公元3世纪之后,罗马帝国遭受内忧外祸,左支右绌的经济条件再也无法肩负网罗珍禽异兽和维持角斗士学校的伟大开销,角斗士演出才逐渐走向祛除,民众转而追求更廉价的娱乐方式。

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